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  • 百字论释

    曰何故造论，至以是故无因止），后周十二章（自外曰汝虽因果，至得证寂灭道止）。论本第一句一切法无一，至第八句如此不用因为前周；第九句汝当说体相，至二十句相亦无有异为后周。原文最后尚有一句与所立相似，即前...精华，今可与《百论》对读而得胜解。前周乃此论所独具，後周则论主所著各种百论所共同也。 　　第九章 　　论曰，汝当说体相。此中体相即自性，将破其自性不可得，并非令彼说体相也。此义之来，由前已破因果悉...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

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  • 色心诸法之分析（1）

    之根本。它持种能生诸识，又为有情心灵的源泉，如此多义到第九章当陈述此略不说。　　二、心所有法五十一种，于中又分五偏行，五别境，十一善法，六根本烦恼，二十随烦恼，随烦恼中又分大八，中二，小随烦恼十四不定...不能孤立，其本身原是以蕴的姿态聚积生起故。如上章所说苹果，它有皮有肉，有核有子，它有色泽、有芬香，有酸甜之味，轻重之质，大小之形，任去其一均不成苹果。花必具鲜艳之色馥郁之香，夫巧之形，轻灵之质，然后〓...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042367628.html

  • 比较宗教学（1）

    比较宗教学-----法鼓山圣严法师　　第九章 回教　　第一节 回教的起源　　回教的名称　　回教，又称回回教，这是中国人给它的名称。回教传入中国的年代有两说：一为唐太宗贞观二年，即西元六二八年，此说见于威尔斯的《世界史纲》第三十章末节；一为唐高宗永徽二年，即西元六五一年，此说见于《旧唐书?高宗本纪》。因为是由回纥传中国，故称回教。回纥本为匈奴的苗裔，后魏时称为高车，或称袁纥、乌护、乌纥，隋时称韦纥...

    圣严法师

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（2）

    并非以现代人的高下来判教，不只如　　此， 如《陈书》第九章〈实相之谛说〉等所论， (注 110)　　智者的即空即假　　───────　　(注107)刘绍桢〈大乘三系说与净土三系说之研究〉 (《谛观　　...。　　(3) 既然智者讲一念三千，故性恶论可成立。　　页123　　有关黄同学之响应有以下问题：　　(1) 学界有关龙树「只破不立」或「以破为立」之争　　论，由《陈书》第九章第四节〈近代学者所理解　　中...

    陈英善

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  • 周叔迦：杌人集（1）

    第二、三两章各生字三百九十有六。第四、五、六、七章各生字三百八十有四。第八章生字三百九十有六。第九章生字三百八十有四。第十章生字三百九十有六。第十一、二、三、四章各生字三百八十有四。第十五章生字...独出一劫。后更十二劫空过无佛。后有一佛名净光补王，寿十小劫，即是星宿劫中第一佛。过此以后三百劫中空过无佛。贤劫之初，有云初五劫无佛出世，第六劫有俱留孙佛，第七劫有俱那含牟尼佛，第八劫有迦叶佛，第九劫有...

    周叔迦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315473408.html

  • 《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补订

    -----------------　　12. 赞词全文请阅《彰所知论》汉文本和藏文本，也可参阅王启龙（1999）第五章第三节第2小节。藏文可见于同书第九章「《彰所知论》藏、汉文本对勘释读」，这里从略。...1968年日本东洋文库出版了《彰所知论》摹本之后，西方学者才开始有机会研究它。　　17. 关于真金太子，亦请参阅王启龙（1999）上篇第五章第三节第2小节、下篇第七章第一节。　　18. 同上，第四章有关部分...

    王启龙

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    北京：学林出版社，1999年；肖登福《道家道教与中土佛教初期经义发展》，第九章“论佛教受中土道教的影响及佛经真伪”，上海：上海古籍出版社，2003年。）从宗教特质来看，“密教特色，在事多神”，（注：...老子》第48章，《诸子集成》第3册，上海：上海书店，第29页。按“无为无不为”当作“无为而无不为”。）夫“无为”者，降魔讫，“无不为”者　　16.种智明，损益相乖，则道与俗反。　　17.如来号种智，犹...

    刘永明

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  • 密教纲要 一

    称源仁为东密一多并禀之祖。 　　第九章　野泽十二派 　　详述于事相之下今略。 　　第十章 古义新义之分派 　　野山根来分派之原因。当让之于后。今略言之。距今六百年前。南山大传法院学头中性...。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。 　　无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。 　　第二章 中华之密教 　　西晋永嘉年中。印度人帛尸梨密多罗来...

    王弘愿

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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    广大的区域内流行。银币上铸有字样DHARMIKASA，意为“随法者”（the follower of dharma）。关于历史人物弥兰陀，许多书都曾论及。巴沙姆主编《印度文化史》第三十章：“印度-大夏人最伟大的统治者是弥兰陀，其都城为舍竭罗，有一时期他曾征服孔雀帝国之大部。”[3] 沃德尔《印度佛教史》第九章：“有个希腊国王特别值得一提，即弥兰陀王（Menandros, 在双语的钱币上的布拉克利特...

    张思齐

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  • 月称及其《入中论》

    《入菩提行论》(Boddhicaryavatara)①就是继承月称《入中论》的思想，比如《入菩提行论》第九章中对唯识说的批判和二谛思想的解说，其立场观点与《入中论》是一脉相承的。注释《入菩提行论》的...25章“观涅槃品”的注释中，主张以二谛思想来解释“空”才能体现龙树的本意，而对唯识学派的三性说加以一一的评破。在清辨看来，龙树中观学说的基本观点就是为了说明我们凡俗的世俗谛是缘起无自性，空不可得的存在...

    李学竹

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